疾病与业力
有什么别有病，人人对疾病望而生畏，但都逃不掉，这是人生无法抗拒的一种灾难。佛说世间八苦之中，就有一个“病苦”。认识病苦的根源，正确对待疾病，这是一个无法回避的人生大问题。
人为何生病？病从何来？说法不一，有人说“病从口入”，有人说“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度，某一个断面来讲，似乎有一些道理。但这种认识仅仅是世间辩识所致，是分别智所见，并未认识到疾病的根本，因此会使我们对病的防治上蹈入误区。
疾病的根本是什么？是业力。佛法告诉我们，世界的一切都是因缘相合而成的，病也不过如此。人生的一切病因都是业力，其缘是四大不调。“缘”是一种条件，仅有条件是不能生病，只有“因、缘”相合才生成“果”，成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人不会相信，不如具体用一病历加以分析：如某人感冒，说明此人正在生病，假如这病人是因受风寒所致，那么病无非从这几方面来：一是病从风来，那么所有受过这风的人都应患病，但事实并非如此；二、这在病人体中潜伏，遇见风外现，那么平常不病时这病潜藏于他身的何处？又为何遇风外露？可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。
病是业力所致，因缘相会而生，那么病是一种果报。有的人发问：那么什么人生什么病，这是宿命而不能改变？不！我认为这种发问是由于不通佛法。这里需要弄清两个观点：一，病是业力所致，是果报，但并非所有业力显报时只会显现病态，有的人一生中不顺，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧无知，有的人暴死灾难等等，都是果报。其实我们人生在世，本身就是生业所致，这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切，都是果报，都是人的业力所致。业力可以致病，但并非只能致病。
再一个观点就是，佛法的原理告诉我们，业力自身不能独立完成业报，必须与外缘相合。当人由地、水、火、风组成的四大之身出现不调时，业力自然随缘相合成病。再换一个说法，如果把业力看成是先天（前世）的，那么缘就是后天（今世）的。先天是根本，后天是条件。譬喻一个人常年忧虑，什么事都想的很坏，小事忧虑，大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合，此人很容易患肠胃方面的毛病。又譬喻一人长年纵欲，脾气很大，那么业力与这种缘相合，此人就可能犯糖尿病，还可以如是举出种种。如此说来，人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有业力，但生什么样的病，什么时候生病，这要看外缘而定，并非完全宿业。当然，什么人有什么样的外缘，这与因果有密切的关系，这个问题本文不详细分析。总之一句话，一个人为什么要生病，为什么要生这样的病，完全是自作自受。因为业是自己作的，缘是自己造的。
由因缘果报（业力因缘相合而成结果）的法则，我们就知道“病从口入”的观点不正确，因那仅仅是一种缘。持遗传观点的人大致来源于这么一些事实，子女与父母的病因相同，特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠，或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致。我以为这是世间分别智的推理，即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证，但不少是误区。按业力法则，一个家庭上下两辈同生某种相同的病，同受一种病的摧残，那是“共业”所致。为什么呢？因为如果是遗传，那么，父母所有的病都应遗传给所有的子女，不能只传甲不传乙。而事实并非如此。如果是遗传，父母将传给子女之后，自己就应该再不生病，但事实并非如此。还可以如是做种种假设，今生肉身为父母精血相合而成，父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身，以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致，子女患了与父母相同的病，那是子女业力与外缘相合而生的果报，并非由父母造成。因此，我们切不可将自身的果报归咎于父母，如此怨天尤人，责怪父母，罪过不轻。业力因果法则告诉我们，共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之，法界就不公平，不平衡了，这与佛法的因果律也不相符。
话说到如此地步，似乎我们对病就束手无策了，完全被动，听天由命，其实不然，佛法是叫人进取的。业力说告诉我们，业有定业、不定业，共业、别业。定业虽具有不可抗拒性，未出果报之前绝不亡失，但业有辅助和窒碍业力果报的作用，业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性，还有破坏业性，简而言之，果报影响力同时升起，产生互相排斥或抑制力，使果报有轻受重受的不定性。机制和关系非常复杂，不是一般人可以窥测的，所以说业力不可思议，果报不可思议。我们迫切需要做的只能是：
一是诚心诚意的接受、忍耐，从病的痛苦中参透苦恼根由，并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己的旧业而感到欢喜，由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度，这在常人想不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白，对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外，怨天尤人有用吗？
二是忏悔，业果有不定性的特点，我们通过忏悔来影响和扭转业力，可使恶业同样的果报在易接受的情景下出现，减轻苦恼，或者使重业轻受。因此，要多作善事，要多忏悔，诸恶不生，多施善道，使其生业而影响旧业的果报。
三是及时治疗。如果业力很深，潜心忏悔、诵经、念佛、持咒都可以祛病，减轻和消除业力，这样的事例已不为鲜了。若读袁了凡先生的《了凡四训》后，便可明白做善事是可以改造命运，延长生命的。
现代人已经受了自己业力的束缚，不得自由，可悲可悯。生老病死，人人难免。若想从病痛中解脱出来，根本的途经是消除业力，而消除业力，唯一正确的选择是坚信佛法，发起忏悔心，以诸佛为榜样，以菩萨为楷模，精进学佛，持戒念佛，回向净土，解脱六道轮回而成为一位觉悟者、自在者。
志公禅师劝世念佛文
回头好，回头好，持戒念佛随身宝。
有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲？
人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。
古古今今多变故，贫贫富富有循环。
将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。
贪利求名满世间，不如破衲道人闲。
笼鸡有食汤锅近；野鹤无粮天地宽。
富贵百年难保守；六道轮回易循环。
劝君早觉修行路，一失人身万劫难。
一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋。
三魂七魄随梦转，未知天明来不来？！
生老病死苦，人生哪个无？若不念弥陀，怎能免三途。
我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。
要免轮回苦，及早念弥陀；生前多念佛，死后生极乐。
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